婴儿出生对一个家庭来说是欣喜的，在古代婴儿出生前和出生后，也都大有学问呢，比如，在母亲腹中该听什么样的音乐，母亲的言行该是什么样的，该怎样迎接新生命的到来，出生后该怎样取名字，第一次理发是什么时候以及该选择怎样的监护人来抚养......这些学问你都知道吗？

　　孟子说：“孩提之童无不知爱其亲者。”小孩对于父母毫无隔阂的孺慕亲爱，恰是人性最本真的呈露。相应地，大人们也应尽力给孩子提供最好的环境，以使他们葆有赤子之心，而不至于早早便让美好单纯的心蒙尘。不仅在出生之后是如此，即使是在母腹中的婴儿，人们也认为他们能“听”，能“看”，能感受，他们的心也应该如同他们的健康一样被好好呵护。因此，古人认为，从母亲有孕到孩子出生这一整段时间，大人们有很多事情应当做，以使孩子的身心在人生初始便打下好的根基。

　　中正的胎教音乐

　　在中国的传统文化中，胎教受重视的程度、涉及的范围，与现在相比有过之而无不及。早在汉代成书的《大戴礼记》中，就已经有了关于胎教的记载：“胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”胎教的方法，用玉板来书写，用金匮来珍藏，再存放在宗庙之中，警戒后世。这种珍而重之的程度，后世已经远远比不上了。

　　古人如此重视胎教，那么，他们又是怎么理解胎教，怎么进行胎教的呢？

　　听音乐，这是如今常见的胎教方法，在传统胎教之中，也有这一项，但古今的选择却有不同。

　　如今人们给胎儿听音乐，多会精心选择传世名曲。也许因为父母对男孩女孩有不同的期待，所以在选择乐曲时，也有一定的风格偏好。比如希望女孩娴静平和，就多给她听柔美的曲子；希望男孩磊落大气，就多给他听刚健的曲子。古代胎教对于曲子也是有所选择的，但选择的标准和现在稍稍不同，其最根本的原则不是有名、好听，而是“中正”。

　　“中正”这个词，在传统文化中，简单地说，就是不偏不倚，无过无不及。这是传统审美中一个基本的向度：含蓄蕴藉，志不可满，乐不可极，哀而不伤，怨而不怒。无过无不及，是当喜则喜，当怒则怒，不会背离常理常情；是五分喜就是五分，十分怨就是十分。而想要发出的情感无过无不及，人便先要心气平和，事先没有偏见。不偏不倚，正是对于人发出情感之前的状态的期望。正如一面镜子，若它想要明明清清，分毫不差地映照事物，首先需要自己均平如一，不染纤尘。

　　古代的人们用“中正”作为标准来选择胎教乐曲，要求乐曲既有“中正”的内容，又有作曲者和演奏者“中正”的心志。曲子的“正”，是由作曲者和演奏者的“中”来实现的。

　　那么，为什么要选择中正的曲子呢？古人说“同声相应，同气相求”，激烈的鼓点让人气血激荡，颓靡的旋律让人心志消沉，中正的乐曲则会有利于涵养温厚平和的心灵，使听音乐的人内中外正，喜怒得宜，不被情绪左右。胎儿自身调适能力尚未养成，其情绪尤其需要安宁平和，不适合跌宕往复。从这一角度来说，如今的不少名曲固然是杰出的艺术作品，但若在古人看来，却是不适合作为胎教曲目的。

　　因此，在古代，王后有孕，希望听乐曲时，乐师只会演奏平正的雅乐。就算王后指定要听某首曲子，如果那首曲子不符合中正的标准，乐师便会推辞说：“对不起，我没有学习过那样的乐曲。”

　　由选择胎教音乐这一件事情，我们便能看出，传统的胎教，以养成胎儿的中正情性为根本目的。为此，人们需要使胎儿所接触到的东西无不中正，只有这样，婴儿才会有最厚实纯粹的性情根基，进而开始他的整个人生。

　　音乐在古人的生活中是不可或缺的一部分。在西周时，人们将乐器按照制作的材料分为八类，分别是金（金属）、石、丝（丝弦）、竹、土（陶土）、木、匏（páo，葫芦）、革（皮革），也称为“八音”。“八音”的代表乐器分别为钟、磬、琴（瑟）、箫（笛）、埙（xūn）、柷（zhù）、竽（笙）、鼓。

　　孕妇需谨言慎行

　　胎儿所在的整体环境，固然不只是声音环境。胎儿以母腹为居所，孕妇的整个身心状态，才是对胎儿产生最直接影响的根本“环境”。因此，孕妇的全部衣食住行，乃至言语和思虑情感，都需要合于中正。这样一来，准妈妈便需要时刻谨慎了。像是吃饭，可不是能填饱肚子，好吃就可以。古代修养较高的人一言一行都尽量符合礼的要求：食物要是放坏了，不吃；颜色看起来糟糕，不吃；味道闻起来糟糕，不吃；没烹制好，不吃；不是当季的食物，不吃；切肉没有按着肉的本身纹路切，不吃；没有合适的酱搭配，不吃……总而言之，从食材选择、加工、烹制、端上桌一直到吃，都得合乎中正才行。其他如座位不端正不能坐，衣服不符合形制不能穿，眼睛不能看不合礼的事，耳朵不能听不合礼的声音，口中不能说不合礼的话语，乃至心中不能想不合礼的事情，等等，这些礼制规矩虽不专门针对孕妇而言，但确实也是需要孕妇努力做到的。由此看来，古代的孕妇要讲究的规矩可比现在多得多了。

　　对孕妇的特别照料

　　人们希望种下的植物能生机畅茂，繁花秀实，所以一开始就挑选饱满的种子来播种。胎教所做的工作，便类似于使种子本身饱满坚实。婴儿出生以前的那一小段时间至出生那一刻，是决定这颗种子能否顺利破土而出的最关键时期。如果说胎儿的生命是从母亲怀胎开始的，那么，胎儿人生的起点则是从出生开始的。人们会在这一段时间倍加细致地看顾孕妇，尽量充分地准备好所需物品。对孕妇及胎儿健康方面的留意，古今是相同的。孕妇即将生子时，需要和丈夫分居。古代贵族的居所有正寝、燕寝、侧室之别，正寝在诸寝中最为尊贵，是最得正气的地方；燕寝是平常居住、休息的地方；侧室在燕寝旁，也是用来居住的地方。孕妇在生产当月的初一，要从正寝搬到侧寝去住，丈夫每日派人去问询妻子的情况。丈夫如果某日感应到孩子将要出生，会亲自去问询情况，但妻子不能自己去见丈夫，而是让身边的女师（专门负责教导妇女德性、仪表、言语、行事等方面的有妇德的女性）穿自己的衣服去答话。若这一天丈夫正在为祭祀做准备而处于斋戒期间，必须住在正寝，那么就不能自己去问，而是派人去问。如果是普通百姓家里，没有正寝和侧寝之分，则是丈夫搬到别的居室去住，以此夫妻相避。

　　清代焦循《群经宫室图》里记载的周王住宅示意图。燕寝、侧室是周王平时居住的地方，统称为燕寝；后正寝、后小寝是王后居住的地方，因为共有六宫，故称“王后六宫”；后正寝两边的内九室是九嫔、九卿主持事务的地方。九嫔在一边的内九室教育妇德，九卿则在另一边的内九室处理国家政事。

　　迎接准备男女有别

　　经过分娩，孩子终于来到了世界上。在古代社会，男女是有不同责任的，父母对于男孩女孩也相应地有着不同的期望。这样的区分将贯穿他们整个人生。例如，《诗经·小雅·斯干》记载：“吉梦维何？维熊维罴（pí，熊的一种），维虺（huǐ，毒蛇）维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤（huáng），朱芾（fú，蔽膝，是古代贵族祭祀时遮盖在大腿至膝部的服饰）斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼（tì，婴儿的包被），载弄之瓦（陶制的纺锤）。”从诗中我们会发现，生男孩还是女孩，母亲受孕时的梦兆不一样，孩子出生后睡的地方、穿的衣服、玩耍的器具、被寄予的期望都是不同的。现在我们说的“弄璋”和“弄瓦”就是由此而来。此外，胎儿出生之后，如果是个男孩，家人就会在门的左边挂上一张弓，期望这个孩子将来勇敢中正；如果是个女孩，家人就会在门的右边挂上佩巾，期望这个孩子将来贤惠懂事。所以，我们祝贺男孩女孩的生日，也可以文雅地说“悬弧令诞”和“设帨（shuì，佩巾）芳辰”。

　　盛大的“欢迎会”

　　男孩出生三天之后，要完成人生的第一次“射箭”。婴孩刚生下来，并没有多大力气，所以这个活动要在大人的帮助下才能完成。在这三天之内，要选择一个好日子，以庄重的礼仪迎接孩子的出生。

　　古代等级森严，礼的作用之一就在于别尊卑，因此迎接礼依据孩子父亲的地位以及孩子的嫡庶区别，所用礼仪及牲器也不相同。

　　严格选择“监护人”

　　孩子的迎接礼结束后，如果家庭地位足够，家人还会为孩子选择子师、保母和慈母。这三者各有分工：子师负责教育孩子良善之道；慈母要关注和审察孩子的言行好恶，并加以引导，使合于规矩；而保母则负责照顾孩子起居，让孩子有良好的生活习惯和健康的身体。子师、保母、慈母的选择很重要，要宽容、慈爱、温良，且恭敬、谨慎、寡言。宽容、慈爱、温良则近于仁，恭敬、谨慎、寡言则近于礼，这样的监护人培养照顾孩子，才能继续培固胎教打下的基础，使孩子更好地成长。如果家庭条件不允许，则由孩子的母亲来全力承担这三者的职责。

　　如果是男孩子，还会给他择男性师、保、傅来负责其在外的生活学习。师负责教导学问，傅负责辅助德义，保负责保其身体。我们所熟知的圣人周公便是周成王的太傅，而周成王的太师由姜太公担任，太保由召（shào）公担任。连担任太保的召公也是德行与才能卓著的人，可见选择监护人是何其严格和重要。

　　第一次理发

　　三个月之后，孩子的头发也长了，这时就要选择一个好日子，给孩子理发。男孩、女孩理的发型是不一样的。男孩只留头顶两侧的头发，扎起来成两个角，其余头发都剪完，这叫作“角”；女孩则留一个十字发型，其余的头发都剪完，这叫作“羁”。

　　择日取名

　　孩子出生三个月后，父母就需要择日为孩子取名。在这一天，父母都要沐浴、更衣。然后由保母和母亲一起，抱着孩子去参加这个取名的仪式。父亲需要“咳而名之”，即父亲要用手托着孩子的下巴给他命名。

　　古人三月得“名”，二十加冠之时得“字”。“名以正体，字以表德”，名是对一个人的直接指称。假如我们只说，“那是一个人”，全天下的人都无法相互区别；但如果我们说，“那是某某某”，这个名字所指向的人就在所有人中间特别地被指出来了。所以在传统礼仪中，一个人的名须与其本人一样受到尊重，对于他人的名的侮辱，会被视同对于他人本身的侮辱。所以，直接称名，对于平辈和长辈来说，都是很不尊重人的行为，只有长辈才能直呼晚辈的名。

　　取名的第一个要点是，应寄托良好的期望，至少不应该与此相反。古人特别指出，取名不应根据孩子的隐疾，像黑肱、黑臀这样的名字，就是很不合适的。此外，“名，终将讳之”，一个人终究是会成为别人的尊长的，且不论君主百官，即使平民百姓也会有晚辈，所以取名的另一个要点就是，不能为别人避讳增添额外的麻烦。像是用来记录时间的天干地支以及名山大川、国名、官职、牲畜、器币等都不适合作为名字。因为这些字眼在祭祀、政务中乃至日常生活交流中时常用到，如果取作名字，就会给需要避讳的人造成很多的麻烦。《左传》中就谈到因为国君取了官职、山川作为名字，导致官名、山川名字不得不更改的例子。取名寄寓着父母对孩子的期望，也正式标志着孩子以这一个特别的人的身份开始了整个人生。