作为唯一一枝五千年文脉延续不断的文明古国，我们总以拥有悠久的历史文化而自豪。文学作为一种艺术形式，一直以来都在人类文化中扮演着至关重要的角色。文学不仅仅是一种娱乐方式，更是一种思想表达和传递的方式，通过文字的表述和叙述，传递出了丰富的思想和情感，使人们更好地理解世界和生活。而中国文学史上至今无法超越的两大高峰，非唐诗宋词莫属。

    作为诗的国度，诗词已经成为文化素养达到高度的标签。古代科举取仕，考取状元的，三甲的，进士的，无一不是饱读诗书，诗词对联艳压群芳的佼佼者。连风靡文坛的明清四大小说，最精彩部分也是诗词。如果将红楼梦里的诗词部分改用一般文字叙写，至多只是一堆令读者生厌的半大孩子吃喝玩乐声色犬马。

    说到粤港澳大湾区建设，先进科技、经济高速发展是必须的。然而，如果没有中华优秀历史文化的传承和繁衍，又怎样打造出一个全新而充满活力的品牌来？说到底，一个地方发展与否，发展速度快慢，与当地文化的发展关系极大。历史的列车前进到今天，单靠刀耕火种年代的一股蛮力，或者捡漏式出类拔萃，已经是不可能的了。因为当下，信息时代、高科技日益发展时代，跟得上形势都需要必不可少的文化知识，何况大湾区的建设是要屹立在历史的潮头，开拓出崭新天地才可成为立足于得天独厚优势之上最富竞争力的热土。这文化知识最显眼的标志，就是诗词。

    一.诗词植根于深厚的文明土壤。

    从文学史上，我们就可以清楚的了解到，诗词是人类有了语言文字之后，最早出现的一种文学形式。在原始社会的狩猎活动中，人们为了更好地猎获野兽，让它不轻易逃脱，便砍下长长的竹子，一条接一条、一排接一排地将野兽所在地团团围住，再进行猎杀。野兽在被围猎中拚命奔突，尘土都扬了起来。最后，终于被聪明的人类猎获，杀了分享美味的肉块，多么淋漓酣畅！于是，这一过程便被一位智者组合成了人世第一首诗歌：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”

    之后，人们的生产劳动，以及在生产劳动中产生喜怒哀乐的情感，自然会形成诗歌，或为人们口耳相传，或被用文字记录下来，后经文人整理，便成为我国最早的一部诗歌总集《诗经》。其中好些篇目，如《伐檀》《硕鼠》《氓》《关雎》《桃夭》《螽斯》等，至今还是后人了解古人生产、生活、思想、爱情、风俗等的最有价值的东西。可以这样说，懂得诗，就可以更好的将祖先的聪明智慧传承下来，免走很多弯路。有些姓氏的族谱，还将祖训用诗歌写上，使宗亲后裔容易记忆方便操作，对优秀传统文化的传承起了重要的作用。如江夏黄姓峭山公21子分赴各地嘱诗：

迅马登程往异方，各寻胜地立纲常。

我思外境犹吾境，汝在他乡即故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。

根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。

    老人家要对子孙后代讲的话，言简意赅地用一首七律作了涵括。方便记忆和口耳相传，将对21子开辟新天地，并延续本族后裔，血浓于水的亲情，对先祖的心存至孝，对美好将来的寄望都一一寄托上了，那是多么好的教益！以至于每到一处问起同姓宗亲能背得出这首嘱诗的，都会受到兄弟般的热情接待。这比你将团结友爱、勤奋创业、敬老恤少、虔敬祖先口号喊十二遍要有效得多。

    在鼓励子女离家外出创业时，“猪厩岂生千里马，花盆难养万年松”诗句，就是最形象的理想前途教育。在生活和工作遇到困难时，一想起开国领袖的《长征》，内心就充满了无穷的精神力量；在需要为正义事业作出重大牺牲时，一想起文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的心志励策，你就会坦然以赴；在小有成绩时候，你想起崔颢的“欲穷千里目，更上一层楼”时，便不会沾沾自喜骄傲自满，自然会向更高的目标挺进。

    二.诗词具有社会良性发展最需要的精神力量。

    人生活在世上需要一个有力的精神支柱，不同于宗教迷信的某教某功之类的愚昧盲从，诗词所具有的能量是非常巨大的。首先，诗词所涵括的内容，都是人们在社会实际生活形成的思想菁华，都是承载真善美的短小精悍的载体。如果是糟粕，早就被自然淘汰了。其他文学体裁所要表述的，大多被诗词涵盖了。人们一到长江三峡，看到峡谷险峻人烟稀少，很自然就想起李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”；一看到江流湍急，马上便想到杜甫《闻官军收河南河北》的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的欢快。

    登泰山，看到周围群山围拱，烟云缭绕，很自然就会记起杜甫诗《望岳》“一览众山小”，王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”一种自豪感油然而生。能饱览这么壮阔的美景，几多路上的艰辛都已烟消云散了。

天姥山，在一般游览者眼中看到的，与其他山没有多大的区别。而在唐朝大诗人李白游过，就是一个蓬莱仙境！你看《梦游天姥吟留别》中写道：

“脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

    到诗最后，诗人还猛然悟出做人道理：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

    诗也不全是风流倜傥的文人雅士的专利。不见那些连隔夜粮都没有的穷人，挑着沉重的担子还高声唱道：“食无忧，着无忧，米升挂在担挑头；搵到一升食八合，留出两合耍风流”开心度日。

     其实，人们也对诗词形式喜闻乐见。像月圆中秋流华如水之际，大家一家人或一众好友围坐天台赏月品酒时，一定情不自禁的进入苏东坡的《水调歌头.中秋》：

“明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。”

    那是多么恬静幽美的境界，多么令人浮想联翩的所在！就算文化程度不高的山间大爷大妈，也会喜欢听朗读李白的“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”。独居乡下的老人，中秋之夜没伴赏月，但听着小视频朗诵李白的诗句“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人”，也不会有孤独感了。

    不久前的一天，我到郁南县历洞镇观赏双头榕，顺便拜访了50年前的一位旅友。虽然我们小车走了60多公里的弯曲乡道，看到朋友居住的偏僻简陋风霜满脸，但花甲之年能续青春时结下的纯真友谊，得尝所愿不留遗憾，那是多么美好的际遇！我不禁想起杜甫老先生的《客至》：

“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”

    几十年间，我从云开山脉乡下走到了珠江三角洲，尤其是在粤港澳大湾区中心地带30年，增长了许多见识，文学上小有成就，而朋友一直安居乡下田地耕作身体硬朗，经营小家庭颇有收获，建起小洋楼，培养两个子女成才有为，与杜甫老先生诗中境地又是何等的相似！

    三.诗词的普及营造出良好的文化氛围。

    由于对优秀传统文化知识传承的疏忽，21世纪初，随着老一代诗词好手的陆续老去，我们生活的社会，便出现了一大段诗词对联知识断层。网络上好些网站发表的楹联和诗词作品，印刷出品的春联，大多仅有字数和表意是对的，平仄押韵等格律知识根本无从考究。以至于出现“李鬼”多于“李逵”的文化乱象。究其原因，老的老去，新的没着意培养，中小学课程很少涉及这一门传统文化的课程。单靠社会零散人员自学成才，往往是杯水车薪。较多的是山中无老虎，猴子称大王，在一个大小地方没有了懂平仄押韵对仗的专家，就出现了一些半通不通的人自以为是的东西。比如，两张红纸贴在门口左右两边字数相同，能表达好意的就以为是春联；句句字数相同，一首四句八句读起顺口的就当是绝句律诗；字数句数与苏轼《明月几时有》《赤壁怀古》相同的，都自冠《水调歌头》《念奴娇》词牌，等等。至于什么联律、诗律、词律要求的平仄、押韵、对仗就不管了，想管也不会管。

    不过，随着政府领导的重视、扶持和各级诗联学会活动的开展以及义教人员的努力，近体诗知识、《联律通则》知识已越来越多的为人们所掌握，一大批诗联教学示范区、示范学校也越来越多的涌现，“李鬼”现象已成人人喊打的过街老鼠。原来一大批的诗联好手离世后留下的近体诗和楹联知识空白，已逐步为有机会参与义教培训和学习的人们所填补。文艺刊物的诗词合格律作品已经逐渐回归了。而且，作为中小学和一些民间社团以及网络教育平台，也已开设诗词对联讲座，优秀传统文化已成复兴势头。

    在优秀传统文化得到理性回归的当今时代，古人名人的一首诗词，往往就是一个著名的旅游景点，一处特色人文景观。

湖北的赤壁，也因为杜牧、李白、苏东坡等人写下了气吞山河的诗词，而为世人所关注。泰山、华山、庐山、井冈山等旅游胜地，无不以古今名人到访题写过诗词而著名。开国领袖毛泽东早年写下的数十首诗词，也为有关革命纪念地增加了一个个旅游热点。如北京的长城，江苏的南京，湖南的橘子洲，贵州的娄山关、西风台，四川的泸定桥、松潘草原，甘肃通渭县城东文庙街小学等很多地方，都因为有光荣的革命史迹，有毛主席写下的诗词，成为革命圣地。

    佛山属下的五个区，诗社、楹联学会等组织活动都十分活跃，不少年轻诗联好手不断涌现。一些诗联爱好者自然形成的非组织性采风活动，也成常态。诗联组织或个人或数人联合结集出版诗词作品集，并不鲜见。

    佛山老年大学，学习诗词对联知识是一支生力军。尤其是2019年以来，诗联写作好手越来越多涌现，作品也越来越多，水平越来越高。最为难得的是一些新近退休人士，放下了原有岗位的繁忙工作，有较多精力投入格律知识学习，因而取得的成绩更为显著。其中数十人已经独立写出符合格律的作品，部分在网站或书刊发表，不断向自己生活周围辐射热能。

    处于粤港澳大湾区中心区的三龙湾一带，历史人文底蕴厚重，在诗词对联知识回归浪潮中更是勇为人先。2017年开始，南海的石江小学、海寿小学、平北小学、南海中心小学和大德、中汇、中区、江滨等社区，已经先后组织学生进行诗词或对联知识学习，西樵四小还举办了教师楹联学习班。这样，就为未来新一代诗联家成长，播散下了健康的种子。

    四.我对推动湾区传统文化建设的主张

    如上所述，诗词在粤港澳大湾区传统文化建设，推动全面社会进步所起的作用十分巨大，任务光荣意义重大，但也非常艰巨。最明显的体现在以下三方面：

    （一）主管文化教育工作领导的重视度有待进一步提高。好些领导看待这一优秀传统文化的回归当作可有可无的东西，多以会分散学生文化课学习精力而拒之门外。他们却不知道，诗联格律知识的学习仅需要少数人兴趣小组式每周一次学习即可。就算参加学习的人员也只有对语文成绩提高的帮助而不会产生负面影响。

    （二）学习者有必要摒弃功利观念。同样是学习，求学者相当部分会从学成后作品产生的经济效益作对比。就如邻近专业如书画、摄影等学成之后，作品实用性较强，也容易吹糠见米，更能体现价值。而诗词对联等就算以后作品写得好，也多是文化义工应用之类。

    （三）受众年龄、文化知识基础千差万别，施教很难像普通学校学生那样大致同步进行。

    针对诸如此类问题，我的主张是：

    第一，各地文化教育部门自上而下贯彻教育部、文化和旅游部文件精神，将各个地方的传统文化知识普及程度纳入地方政绩考核指标。尤其是学校教育，先要培养好师资，再有一定的学生课堂学习和检查。开头，学校可以在第二课堂开设诗词组，吸收一些语文课基础扎实又热爱古诗词对联者参与学习。对各地政绩的具体考查方法，可以从学生知识度和出版物、网络发表作品以及春联合格律比例等方面随机抽查获取数据。

    第二，在全社会大张旗鼓开展弘扬优秀传统文化的宣传教育活动。让大家认识到这是作为世界四大文明古国唯一一个优秀传统文化至今延续发展并可以引以为豪的重要标志。如果这一优秀传统文化标志在我们这一代丢失，我们便愧为伟大中华民族的子孙。

    第三，对年龄、文化基础不同的受众，既要进行扫盲式的常识教育，也要鼓励他们多从纵向认识自己的进步，鼓励他们在接受老师课堂教育同时，通过网络和书本知识横向努力，并且大胆写作，反复修改到自己满意为止。迫切需要的，就是在中小学第二课堂开设诗联兴趣班，从小抓起。

    粤港澳大湾区中的“粤”，是“公车上书”维新变法领袖康有为、梁启超的故乡，也是中国率先进行改革开放的先行区；“港”是对中华优秀传统文化保护及延续发展的最好的地方；“澳”也是紧跟时代前进步伐，在回归祖国后“一国两制”模式实践证明最为成功的地方。这三个各具特色的地方优势互补，让诗词楹联普及教育率先开展，可更好地为粤港澳大湾区全面发展注入活力，也可助推该地思想、科技、经济等各条战线迈向新高度的提速。而且，取得成功经验也便于向全国各地推广。

    可以预见，不久的将来，我们的粤港澳大湾区，将是一个拥有高雅风范和时代优势，令世人纷至沓来的新的热土。